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11 फरवरी 2018 से 15 फरवरी 2018 तक चले पांच दिवसीय जल-उपवास में मेरी दिनचर्या –सामाजिक यायावर
Vivek “सामाजिक यायावर”
मैंने अपने जीवन में बहुत उपवास किए हैं। महीने में कई बार उपवास करना, मेरे जीवन की सामान्य चर्या रही है। मैंने अपने जीवन में सबसे लंबा उपवास 18 दिवसीय किया। इस उपवास में सातवें दिन से नींबू व नमक लेना शुरू कर दिया था, छठवें दिन तक केवल पानी। सन् 2004 में इस उपवास के बाद मैंने उपवास करना लगभग बंद कर दिया। कई-कई महीनों में वर्ष में एक दो बार, कभी कभार एक से दो दिन के उपवास करता रहा लेकिन लंबे उपवास नहीं किए। दो दिवस से अधिक लंबा उपवास लगभग 14 वर्षों बाद फरवरी 2018 में किया।
11 फरवरी 2018 से 15 फरवरी 2018 तक चले पांच दिवसीय जल-उपवास की दिनचर्या: (कुछ फोटो भी हैं)

पहला दिन

पहला दिन कुछ खास नहीं रहा। सुबह से रात तक लैपटाप में लिखापढ़ी की। दूसरे व चौथे दिन थकावट भरे रहे। जिसमें चौथा दिन सबसे अधिक थकावट भरा रहा। तीसरा दिन आदि के साथ पार्क जाना, खेलना कूदना जैसी गतिविधियों से भरा रहा। पांचवा दिन समापन दिन की तरह रहा।

दूसरा दिन

सुबह अपना बैग पैक किया जिसमें कुछ कपड़े व तीन लीटर पानी इत्यादि रखा। बैग को पीठ पर लादा, आदि* को गोद में लिया और पैदल बस-स्टाप तक गया जहां से बस में सिडनी के सेँट्रल रेलवे स्टेशन पहुंचा।
सेंट्रल रेलवे स्टेशन जाने के लिए जिस बस में बैठा था, उसका रूट दूसरा था इसलिए उस बस ने जहां उतारा वहां से एक से दो किलोमीटर की दूरी पैदल तय करनी पड़ी, कई जगह सीढ़ियों में चढ़ना उतरना पड़ा। मैं कोशिश करता हूँ कि स्वचालित सीढ़ियों का प्रयोग कम से कम करूं।
ट्रेन में सिडनी से कैनबरा के लिए यात्रा शुरू की। आदि को ट्रेन के अंदर घूमना अच्छा लगता है इसलिए आदि को गोद में लेकर ट्रेन में यहां से वहां घूमना होता रहा। आदि को अपने कंधे पर सुलाया।
टैक्सी से जिस अतिथि गृह में रुकने की व्यवस्था की गई थी, वहां पहुंचा। शाम को आदि को गोद में लेकर पार्क गया, पत्नी व आदि को भोजन भी करना था इसलिए पसंद आने वाले रेस्टोरेंट की तलाश में पैदल चलना रहा। फिर वापस लौट कर आवास आए।
आदि को नहलाने में पत्नी की वैसी ही मदद की जैसे कि प्रतिदिन करता हूं। रात में टैबलेट में लिखापढ़ी की।
तीन दिनों के लिए आवास अच्छा मिला था। आवास में दो कमरे, बड़ा लिविंग रूम, डायनिंग एरिया तथा दो लंबी बालकनी। एक बाथरूम बाथटब, हीटर व हेयर ड्रायर इत्यादि सहित। ओवन, माइक्रोवेव, बड़ा फ्रिज, टोस्टर, इलेक्ट्रानिक केटल, बर्तन धोने की आटोमैटिक मशीन, खाना पकाने व खाने वाले बर्तनों इत्यादि सहित सुसज्जित किचेन। कपड़े धोने की आटोमैटिक मशीन, प्रेस करने की मशीन, कपड़े सुखाने का आटोमैटिक ड्रायर मशीन सहित सुसज्जित लाण्ड्री। दो बड़ी बालकनी जिनमें दस से बीस लोग आराम से बालकनियों का आनंद ले सकते थे। दो डिजिटल रंगीन टेलीवीजन। खूबसूरत डायनिंग टेबल। दो सोफासेट इत्यादि-इत्यादि सुविधाओं सहित।
अतिथि गृह में मिले आवास का लिविंग एरिया

तीसरा दिन

पत्नी कैनबरा जिस सेमिनार में आईं थीं, उसमें चली गईं। दिन में तकरीबन लगभग बारह घंटे आदि मेरे साथ रहे। दिन में आदि को गोद में लेकर पार्क जाना हुआ, वहां आदि के साथ खेलना हुआ। समय समय पर आदि को खिलाना पिलाना भी हुआ। आदि की किताबें भी पढ़नीं पढ़ीं। दिन में एक बार आदि को दो घंटों के लिए अपने कंधे पर सुलाना भी हुआ। रात में आदि को नहलाने में मदद की। टैबलेट में लिखापढ़ी की।
ग्लीब पार्क, कैनबरा

चौथा दिन

प्रबंधन में थोड़ी गड़बड़ यह हुई कि हम लोगों को यह नहीं मालूम था कि चेकआउट सुबह 10 बजे होना है। बेगमसाहिबा ने सुझाव दिया कि मैं आदि को लेकर हवाई जहाज से जा सकता हूँ। मैंने रिफ्यूज कर दिया क्योंकि आने जाने का किराया केवल बेगम साहिबा को मिलता है मेरा खर्च हम लोगों वहन करते हैं। आधुनिक सुविधाओं से सज्जित इतना बड़ा आवास मिलता है कि पूरा परिवार घर की तरह रह सकता है सो उसका कोई अतिरिक्त खर्च नहीं होता। मैंने हवाई जहाज में अतिरिक्त व्यय करने से मना कर दिया। मैंने कहा कि मैं स्टेशन में लगभग आठ घंटे इंतजार कर लूंगा।
पत्नी सुबह लगभग साढ़े सात बजे सेमिनार चलीं गईं थीं। तय हुआ कि शाम को साढ़े पांच बजे कैनबरा स्टेशन में मिलेंगे। स्टेशन के लिए टैक्सी को पौने दस बजे आना था।
मेरा बैग, मेरी बेगम साहिबा का बैग, आदि के खिलौनों व किताबों का बैग, आदि के खाने पीने की चीजों का बैग और आदि। सिडनी से आते समय मैंने अपना बैग व आदि का वजन उठाया था। लेकिन उपवास के चौथे दिन स्थिति कुछ यूं हो गई कि मुझे दो बड़े बैग व दो मझोले बैग तथा आदि का वजन उठाना पड़ा। यह सबकुछ एक बार में ही नीचे लाना था क्योंकि दरवाजे आटोलाक थे औेर अपार्टमेंट की चाबी अंदर ही छोड़नी थी।
यह सारा वजन लाद कर दूसरे तल से नीचे आया। नीचे आने के बाद मैंने सोचा कि आदि टैक्सी तक पैदल चल लेगा। ज्यों ही मैंने आदि को नीचे उतारा उनको टैक्सी की उल्टी दिशा में कोई खूबसूरत बागवानी दिख गई। आदि दौड़ पड़े उस ओर। चारों बैगों को जैसे तैसे लादे हुए मुझे आदि के पीछे भागना पड़ा और उनको भी लाद कर टैक्सी की ओर चलना पड़ा। टैक्सी में सामान रखा और स्टेशन की ओर चल पड़े। आदि मेरी गोद में बैठे। कैनबरा में पिछली सीट में बच्चे को गोद में बिठाकर ऊपर से सीटबेल्ट बांधकर यात्रा करना अलाउड है।
स्टेशन पहुंच कर, टैक्सी ने जहां उतारा वहां से फिर से चारों बैग व आदि को लादकर स्टेशन के अंदर प्रतीक्षालय तक चलना पड़ा। लगभग दस बजकर कुछ मिनट से लेकर लगभग सात घंटे तक आदि के पीछे पीछे घूमान पड़ा। आदि पूरे स्टेशन में घूम-घूम कर हर चीज का जायजा ले रहे थे। हर कुछ मिनट पर कोई न कोई फल खाने या पानी पीने के लिए आदि वापस बैगों तक चक्कर लगाते। फिर वापस स्टेशन के विभिन्न भागों का दौरा करते।
अपने क्रियाकलापों से आदि ने कई लोगों का दिल भी जीता। कई लोगों ने आदि को गोद में उठाकर चूमा भी, कुछ ने सिर पर हाथ फेरा। स्टेशन में बच्चों की किताबों का कोना जिसमें बच्चों के लिए किताबें रखीं रहतीं हैं, आदि को बहुत पसंद आया। बार बार जाते और पत्रिकाएं निकाल कर उनमें फोटो देखते, हमसे कुछ पूछते, कुछ बताते।
कैनबरा रेलवे स्टेशन के आसपास कंगारू खूब दिखते हैं। स्टेशन एक तल का है तथा दरवाजे आटोमैटिक हैं जो अपने आप खुल जाते हैं। आदि को कंगारू दिख गए तो कई बार हमको अपने पीछे दौड़ाते हुए प्लेटफार्म तक पहुंच गए और हमको खुशी से चहकते हुए उंगली दिखाते हुए कंगारूओं के बारे में बताए।
शाम को ट्रेन में यात्रा करते हुए रात में लगभग ग्यारह बजे सिडनी पहुंचे। रेलवे प्लेटफार्म से कार तक आदि को गोद में लिए व अपने बैग को पीठ में लादे पहुंचे। सासू माता को धन्यवाद जो दिन भर अपनी कंपनी में काम करने के कारण थके होने के बावजूद हम लोगों को रात में लेने के लिए स्टेशन पहुंची थीं।
कैनबरा रेलवे स्टेशन का प्लेटफार्म

पांचवा दिन

उपवास में दूसरे दिन से लगातार शारीरिक ऊर्जा व्यय करते रहने, विशेषकर चौथे दिन बहुत अधिक ऊर्जा का व्यय होने के कारण, शरीर ने पांचवे दिन जवाब दे दिया। बेहद थकावट महसूस कर रहा था। दिन भर लैपटाप में लिखापढ़ी वाला काम किया।

योजना है कि हर महीने पांच दिन तक जल-उपवास किया जाए। जल-उपवास का अर्थ केवल जल ग्रहण करना और कुछ भी नहीं। अगला उपवास 3 मार्च 2018 से 7 मार्च 2018 तक चलेगा।
(*आदि मेेरी एकमात्र संतान हैं, जिनकी आयु सत्रह महीने की पूरी हो चुकी है।)

About author:
Vivek Umrao Glendenning “SAMAJIK YAYAVAR”
The Founder and the Chief Editor, the Ground Report India group
The Vice-Chancellor and founder, the Gokul Social University, a non-formal but the community university
The Author, Books
He is an Indian citizen & permanent resident of Australia and a scholar, an author, a social-policy critic, a frequent social wayfarer, a social entrepreneur and a journalist;He has been exploring, understanding and implementing the ideas of social-economy, participatory local governance, education, citizen-media, ground-journalism, rural-journalism, freedom of expression, bureaucratic accountability, tribal development, village development, reliefs & rehabilitation, village revival and other.
For Ground Report India editions, Vivek had been organising national or semi-national tours for exploring ground realities covering 5000 to 15000 kilometres in one or two months to establish Ground Report India, a constructive ground journalism platform with social accountability.
He has written a book “मानसिक, सामाजिक, आर्थिक स्वराज्य की ओर” on various social issues, development community practices, water, agriculture, his groundworks & efforts and conditioning of thoughts & mind. Reviewers say it is a practical book which answers “What” “Why” “How” practically for the development and social solution in India.
February 23, 2018
तमाशा –अपूर्वा प्रताप सिंह

Apoorva Pratap Singh
खूँटे में एक औरत एड़ियों से बंधी पड़ी है। उसके पति ने पैर से उसका गला दबा रखा है और डंडे से पीट रहा है। वो दोनों हाथों से अपना गला छुड़ाने की असफल कोशिश कर रही है। जब-जब उसके शरीर पर डंडा पड़ता है , उसका शरीर ऐंठ जाता है। गला दबा है तो चीख नहीं पा रही। यही उसका प्रतिरोध है और यही उसकी प्रतिक्रिया।
वहाँ वो अकेली नहीं है। खूँटे के किनारे लोग खाट लगाकर बैठे हैं। तमाशा चल रहा है। हर उम्र के लोग हैं। देख कर लगता है जैसे कोई एडल्ट्री का मामला है। छोटे-छोटे बच्चे पूरे उत्साह में हैं औरहाथ मे डंडियाँ लिए हुए हैं। औरत का पति पूरी ताकत से वार कर रहा है। जैसे ये उसकी मर्दानगी का इम्तिहान हो। ज़ाहिर करना चाहता है कि वो मजबूत और स्वस्थ है…. तेज ‘वार’ करता है वो।
Apoorva Pratap Singh
आस-पड़ोस की औरतें मार खा रही औरत को उलाहना दे रही हैं । बाकी लोग उसके पति को उत्साहित कर रहे हैं। अब उस आदमी ने कमर से बेल्ट निकाल ली है। औरत के मुँह पर लगातार बेल्ट मार रहा है। मारते-मारते थक चुका है पर स्वीकार नहीं करना चाहता कि वो ‘थकता’ भी है।
इसके आगे नहीं देखा। मन नहीं हुआ। पर इतना जरूर समझ आया कि उस तमाशे में सभी अपनी-अपनी भूमिकाओं से बंधे थे। जितना कठिन उस औरत के लिए पिटाई से बच पाना था , उतना ही कठिन उसके पति के लिए उसको पीटने से बच पाना था। पिटती औरत को उलाहना देने वाली औरतें भी उसको उलाहना देने से नहीं बच सकती थीं।
इस तमाशे की स्क्रिप्ट तैयार होने में हज़ारों साल लगे हैं।

February 23, 2018
लेबेन्स्रॉम – “रहने और विकास के लिए जगह”

Skand Shukla
बन्दर : “तुझे अब डरने की ज़रूरत नहीं उससे। उन्होंने उसे मार डाला !”
बन्दरिया : “किसने ? किसे ?”
बन्दर : “वह तेंदुआ जो इस पेड़ पर अक्सर आता था। इंसानों ने।”
बन्दरिया : “पर क्यों ?”
बन्दर : “वह मानवों के शहर लखनऊ में घुस गया था।”
बन्दर :”मूरख कहीं का ! उसे वहाँ जाने की क्या ज़रूरत थी !”
बन्दर : “समस्या तो यही है। हममें से कोई कहीं नहीं जाता। केवल इंसान जाता है।”
बन्दरिया :”मतलब ?”
बन्दर : “हिटलर का नाम सुना है तूने ?”
बन्दरिया : “नहीं। कोई जानवर है ?”
बन्दर : “जानवर कहकर जानवरों को गाली न दे तू। वह एक इंसान था। इन्हीं की बिरादरी का।”
बन्दरिया : “उसने क्या किया।”
बन्दर : “उसने लोग मारे। साथी इंसान।”
बन्दरिया : “पर क्यों ? इंसान तो इंसान नहीं खाते !”
बन्दर : “इंसान भूख के लिए ज़्यादातर काम नहीं करता। उसे ताक़त चाहिए होती है।”
बन्दरिया : “कैसी ताक़त है यह जो मारने से मिलती है !”
बन्दर : “गुरूर की ताक़त।”
बन्दरिया : “तो क्या आदमियों को मारकर हिटलर बहुत बड़ा और मोटा हो गया ताक़त के साथ ?”
बन्दर : “नहीं। उतना ही रहा। उसे लेकिन लगा … “
बन्दरिया ( खिन्नता की हँसी हँसते हुए ) : “उसे लगा … उसे लगा ! इंसान को लगता बहुत है !”
बन्दर : “और होता कुछ नहीं।”
बन्दरिया : ” तू मुझे उस इंसान हिटलर की कहानी बता। आगे ?”
बन्दर : “उसे लेबेन्स्रॉम चाहिए था। लेबेन्स्रॉम जानती है ?”
बन्दरिया ‘न’ कहते हुए गरदन हिलाती है।
बन्दर : “रहने और विकास के लिए जगह।”
बन्दरिया : “इंसानों के पास अब भी जगह की कमी है ? पूरी धरती कब्ज़ा लेने के बाद भी ?”
बन्दर : “उन्हें लगता है। उनमें से कुछ को लगता है। उनमें से कुछ को लगता रहेगा।”
बन्दरिया : “तो उस आदमी हिटलर से हमारे इस तेंदुए का क्या ताल्लुक़ ?”
बन्दर : “क्योंकि हर आदमी में एक हिटलर होता है। जो कभी भी जाग सकता है अपने लेबेन्स्रॉम की माँग लिए।”
बन्दरिया : “जब साथ के इंसान उसने नहीं छोड़े , तो हम जैसे जानवरों की क्या बिसात।”
बन्दर : “जीवन में किसी की बिसात छोटी नहीं होती। समय-समय का फेर है।”
बन्दरिया :”कहना क्या चाहता है तू ?”
बन्दर : “देखती जा। इंसानों का यह कुनबा अचानक जाएगा इस दुनिया से।”
बन्दरिया : “अरे, पर उसके पहले संसार में न कोई तेंदुआ बचेगा और न कोई बन्दर। अपने लेबेन्स … लेबेन्स्रॉम के लिए ये हिटलर सबका हक़ छीन लेंगे।सबको मार देंगे।”
बन्दर : “उनको उनके हिस्से की ज़मीन हमेशा कम पड़ेगी।”
बन्दरिया बन्दर को दोनों हाथों से स्पर्श करती है।
बन्दर : “वे किसी के लिए धरती नहीं छोड़ेंगे।”
बन्दरिया उसे धीरे से हिलाने लगती है।
बन्दर : “तेंदुआ कहीं नहीं गया था। इंसान उसके इलाक़े में आये थे।”
बन्दरिया उसे ज़ोर से झकझोरती है।
बन्दर : ” वह इंसान बनने की कोशिश के साथ लेबेन्स्रॉम तलाशने निकला था ! भूल गया कि इंसानों-सा कमीना कोई हो नहीं सकता ! उतनी नीचता दुनिया के किसी जानवर के पास नहीं !”
बन्दरिया ज़ोर से उसे बदहवासों-सी नोचने-खगोटने लगती है।
बन्दर : “हम सब मारे जाएँगे ! मारे जाएँगे ! लेकिन आख़िर में कोई हिटलर भी नहीं रहेगा ! कोई नहीं ! कोई नहीं !”
( कहते हुए बन्दर पेड़ से नीचे गिर जाता है। उसका पेड़ छूट गया है। तेंदुए-सी ग़लती की शुरुआत उसने भी अन्ततः कर दी है। )

Skand Shukla

February 20, 2018
लोहार

Vijendra Diwach[divider style=’right’]

आज का जमाना मुझे कम ही जानता है कम ही पहचानता है,
आज मेरे पास लोहे का सामान कम ही खरीदा जाता है,
क्योंकि जमाना आधुनिक है और
अब कांच तथा स्टील ही मन को भाता है।

नहीं मेरे कोई ठौर-ठिकाने,
गाता हूँ महाराणा प्रताप के गाने,
एक पल यहाँ ठहरना, फिर कहींओर जाना,
ना मैने कभी खुद को जाना,
पूर्वजों ने लोहा कूटा मैने भी लोहा कूटना जाना।

बनाता हूँ लोहे का चिमटा और फूंकनी,
आज भी चलाता हूँ,कूट कूट कर लोहे को ढूंकनी।

मौसम आते हैं, मौसम जाते है,
सर्दी मेँ झींगुरोँ से बचने की खुशी मनाते हैँ,
लेकिन रजाई से तारे नजर आते हैँ।
गर्मी मेँ खुशी मनाते हैँ कि खुले मेँ सब अकेले अकेले सोयेंगे ,
अंधङ-आँधियाँ हमारे तिरपाल उङाते हैँ।
फिर वही मेंढको की टर्र-टर्र,
रात मेँ झींगरों वाले मौसम आते हैँ।

बनाकर बङी सी रोटी
और लाल-हरी मिर्ची खाकर सोने का नाटक कर जाते हैँ,
धीरे-धीरे सो जाते हैँ।
सबकुछ विज्ञान के अनुसार अनुकुल हो जाता है,
हमारा शरीर एडीज जैसे मच्छरो को भी झेल जाता है।

डार्विन का संघर्षता का सिध्दान्त हम पर लागू हो जाता है,
कोई भूला-भटका ग्राहक हमारे पास आता है,
कुछ लेता है तो पूरा कुटुम्ब प्रसन्न होता है,
नहीँ तो वही पहले जैसा हाल होता है।

त्यौहारोँ पर लोग घरो मे रंग-पोतन का काम करते हैँ,
हम हमारा ठिकाना ही चेंज करते है।
दीवाली आती है
हमारी गाङी कही ओर जाती है।

आज हमारे बच्चे सूंघनी से नशा करते हैँ,
बेमौत हमसे दूर सो जाते हैँ,
दुःख होता है रोते हैँ,
फिर वही लोहा पीटते हैँ।

हैँ, हमारे काम के कलाकार है,
बस कद्रदान कोई नही,
ऐसी अनोखी जिन्दगी जीते हैँ,
किसी से कोई शिकवे-शिकायते नही करते है,
गम पीते हैँ,अपनी तकदीर को खेल मानकर जीते है।

Vijendra Diwach

पता है शिक्षा के अभाव मेँ सारे ये झमेले है,
इस भीङ मेँ हम अकेले है,
कोई तो हमेँ समझाये,
शिक्षा का महत्व बताये,
फिर देखना हम समाज की मुख्यधारा से कैसे जुङते है,
लोहे की तरह कडिया जोङकर समाज की अटूट बैल बनाते है।

हम पर ध्यान दो,
हमें प्यार दो,
इंसान हो,इंसान को पहचान दो।
छोङो जी अपने अपने काम पर ध्यान दो,
कश्मीर जल रहा है, इंसानियत पर ध्यान दो।।

February 19, 2018
“पद़मावत” के बहाने राजस्थान के आत्मदर्प का उपहास उड़ाते हैं भंसाली — त्रिभुवन

Tribhuvan
संजय लीला भंसाली चाहे कितने भी बड़े फ़नकार क्यों न हों, लेकिन दिलों को जीत लेना इस क़दर आसान नहीं होता। फ़िल्मकारों के पास प्रचार की बहुतेरी चालाकियां हुआ करती हैं, लेकिन ये चीज़ें सदा ही जादू की तरह काम नहीं करतीं। प्रचार के लिए शुरू की गई विवादों की अदाकारी में भी सौ कर्ब के पहलू निकल आते हैं। भंसाली ने “पद्मावत” का निर्माण पूरा करके बड़ी ही अदाकारी के साथ फ़न्काराना रोने की कोशिश की थी, लेकिन राजस्थान के राजपूतों के विरोध के बाद उनके आँसू बह निकले।
Padmaavat
मैं कुछ दिन पहले अपनी दिल्ली यात्रा में “पद्मावत” देख चुका हूं। इस पर लिखने का काफ़ी मन था, लेकिन शनिवार की रात जब “चैंपियन” पर कमलेश ने कुछ चीज़ें छेड़ीं और साफ़ कहा कि इस तरह की फ़िल्में बननी ही क्यों चाहिए तो मुझसे रहा नहीं गया। मैंने साफ़ तौर पर कहा कि किसी भी फ़िल्म या कृति पर रोक लगाना बहुत ग़लत है, लेकिन “पद्मावत” देखने के बाद मुझे लगता है कि न तो आम लोग किसी चीज़ का विरोध करते समय विवेक का इस्तेमाल करते हैं और न ही हमारे स्वनाम धन्य संपादक लोग राजस्थान के राजपूत शासकों का बुरी तरह उपहास उड़ाने वाली फ़िल्म की तारीफ़ें करते समय इतिहास के तथ्यों को ही याद रखते हैं।
“पद्मावत” फ़िल्म को लेकर जो बात एक सामान्य युवक कमलेश के विवेक पर प्रहार करती है, वह फ़िल्म देखकर सबसे पहले फ़तवा जारी करने वाले मौलानुमा संपादकों की बुद्धि से बहुत परे की बात है। कमलेश का तर्क है : यथार्थ जीवन में रणवीर और दीपिका प्रेमी-प्रेमिका हैं और जब भंसाली इन्हें फ़िल्म में अलाउद्दीन ख़िलज़ी और पद्मिनी की भूमिकाएं देता है तो इसके पीछे फ़िल्म के निर्देशक की काईयां बुद्धि का पता चलता है। वह शरारतन कहीं न कहीं यह दर्शाना चाहता है कि दोनों के बीच प्रेम का कोई अदृश्य रसायन बह रहा था।
और संभवत: यही वह बात थी, जिससे भंसाली के गाल पर पड़े थप्पड़ के पीछे का गुस्सा अंकुरित हुआ था। कमलेश और दूसरे बहुतेरे लोगों का मानना है कि भंसाली ने पद्मिनी के माध्यम से क्षत्रियों की प्रतिष्ठा से छेड़छाड़ की कोशिश की है और यह नाक़ाबिले बर्दाश्त है।
लेकिन फ़िल्म देखने के बाद मुझे बहुतेरा ऐसा आपत्तिजनक लगा, जो शायद फ़िल्म की तारीफ़ें करने वाले बुद्धिजीवियों की निगाह में सही रहा होगा। सबसे बड़ी बात तो यह है कि भंसाली ने अलाउद्दीन ख़िलजी के रूप में जो पात्र गढ़ा और जितनी मेहनत उसे संवारने और जीवंतता प्रदान करने में खर्च की, उसका एक प्रतिशत भी राजस्थान की वीरता की शान रहे रत्नसेन के पात्र पर खर्च नहीं की।
Alauddin Khilji (Ranveer Singh)
ख़िलजी वाक़ई बहादुर और दुस्साहसी था, लेकिन रत्नसिंह की कद-काठी और उसके हावभाव ऐसे तो नहीं ही रहे होंगे, जैसे शाहिद कपूर के दिखाए गए हैं। भंसाली ने रत्नसिंह के पात्र को बुरी तरह कमज़ोर दिखाने के लिए ही शाहिद कपूर का चयन किया है, जो रणवीरसिंह अभिनीत अलाउद्दीन ख़िलजी के सामने दो कौड़ी का भी नहीं लगता।
ख़िलजी की कुश्ती का दृश्य बहुत ज़ोरदार ढंग से फ़िल्माया गया है और उसमें ख़िलजी की ताक़त को जीवंतता दी गई है। उसका डील-डौल और उसके शरीर सौष्ठव का प्रदर्शन क्या कमाल है। उसकी भूमिका को वीरता और क्रूरता के चाक पर शरीर और अभिनय की मिट्‌टी से गूंथा गया है।
Ratnsen (Shahid Kapoor)
अल्लाउदीन के मुकाबले रत्नसेन का पात्र बहुत कमजोर गढ़ा गया है। क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि शौर्य और शक्ति की मिट्‌टी से बना रत्नसेन शाहिद कपूर जैसा रहा होगा, जो पद्मिनी की तलाश में सिंहल द्वीप चला गया? शूरवीरों की कद-काठी छोटी हो सकती है, लेकिन उनके ओज और तेज ऐसे तो नहीं हुआ करते। रत्नसेन को उनकी पत्नी जिस पद्मिनी को लाने के लिए ताना देती है, वह पद्मिनी किसी सुंदरी का नाम नहीं था, अपितु भारतीय कामशास्त्र की भाषा में सर्वाेत्तम मानी जाने वाली सुंदरी पद्मिनी थी। जैसे चित्रिणी, शंखिनी, हंसिनी आदि मानी जाती हैं। और शूरवीर तथा कामवेत्ता रत्नसिंह जब पद्मिनी की तलाश पूरी करके लौटता है तो क्या उसका संघर्ष कम रहा होगा?
इस फ़िल्म को देखकर तो लगता है कि राजपूतों से ज़्यादा अगर किसी को विरोध करना चाहिए था तो ब्राह्मणों को करना चाहिए था। इसमें राघव चेतन ब्राह्मण को न केवल फ़िल्म में देशद्रोही और विश्वासघाती बताया गया है, बल्कि उसे निकृष्टतम व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है। राघव जैसा सुरीला और निष्णात बांसुरीवादक दिखाया गया है, अगर वह वाक़ई में संगीतज्ञ था तो द्रोही नहीं था और अगर द्राही था तो वह संगीतज्ञ नहीं हो सकता।
पूरी दुनिया के इतिहासकार यह मानते हैं कि राजपूतों ने मानवीयता और अद्वितीय किस्म की निर्भीकता के कारण चालाक, निष्ठुर और अमानवीय आक्रमणकारियों से मात खाई। इसके अनुपम उदाहरण भी बिखरे पड़े हैं। लेकिन फ़िल्म में दिखाया गया है कि किस तरह अलाउद्दीन ख़िलजी रत्नसेन के महल में निर्भीकता से आता है।
Padmaavat Ratnsen
इतना ही नहीं, अलाउद्दीन ख़िलजी ने चित्तौड़गढ़ के दुर्ग के चारों तरफ घेरा डाल रखा है और भीतर रत्नसेन और पद्मिनी कभी होली खेलते हैं और कभी दीपावली मनाते हैं। क्या सामान्य सा विवेक रखने वाले शासक के साथ भी ऐसा संभव है कि वह चारों तरफ शत्रु से घिरा रहे और किले के भीतर नीर बनकर बांसुरी बजाता रहे? भंसाली ने बहुत ही चालाकी से राजपूत वीर को निहायत ही कायर और मूर्ख चित्रित करने की कोशिश की है और यह इतिहास के सच के हिसाब से भी बहुत आपत्तिजनक है। एक जगह तो रत्नसेन अचानक अलाउद्दीन की सेना पर ऐसे समय हमला करता है जब सब लोग सोए पड़े हैं और कोई जगाकर अलाउद्दीन को हमले की सूचना देता है। मेरा ख़याल है कि राजपूत शासकों के इतिहास में शायद ही कोई ऐसा निकृष्ट शासक हो, जिसने कभी किसी सोए हुए शत्रु पर हमला किया हो।
यह सही है कि अलाउद्दीन ख़िलजी के पात्र को इस फ़िल्म में बहुत क्रूर दिखाया गया है, लेकिन यह क्रूरता उसके प्रभाव में बढ़ोतरी पैदा करती है, न कि उसके पात्र को वीभत्स बनाती है।
Aditi Rao and Deepika Padkone
पद्मिनी के पात्र में दीपिका का अभिनय बहुत कमज़ोर और निष्प्राण रहा है। उसका पात्र और उसके संवाद भी बहुत बचकाने गढ़े गए हैं। इसके विपरीत ख़िलजी की पत्नी मेहरुनिसा की भूमिका में अदिति राव का क्या शानदार अभिनय है। जिम सर्भ तो क़माल हैं।
दरअसल, यह फ़िल्म दिल्ली को केंद्र में रखकर गढ़ी गई है। दिल्ली अलाउद्दीन ख़िलजी और अलाउद्दीन ख़िलजी दिल्ली। दिल्ली सदा सदा से ही ज़ुल्मत की प्रतीक रही है, लेकिन दिल्ली के वासियों के लिए यह अत्याचार सदा ही सदाचार रहा है।
मुझे लगता है कि रत्नसेन के बहाने भंसाली ने राजस्थान के आत्मदर्प को बहुत नीचा दिखाया है और ख़िलजी की शान में जमकर कसीदे पढ़े हैं। और यह बहुत आपत्तिजनक है। इसका बात का पता फ़िल्म देखकर ही लग सकता है और किसी भी फ़िल्म, पुस्तक और कलाकृति पर प्रतिबंध लगाना विवेक की अर्गलाएं बंद करने के समान है। ऐसा करना भंसाली की मानसिकता को आर्थिक फायदों से भर देना है। अगर विरोध इतना प्रखर नहीं होता तो यह फ़िल्म वाकई में बुरी तरह पिट जाती। लिहाजा, फ़िल्म का विरोध करने वाले तत्वों ने राजस्थान के दर्प का उपहास उड़ाने वाले भंसाली की परोक्ष रूप से जाने या अनजाने प्रचार में बहुत मदद की है।

Tribhuvan
Credits: Facebook profile of Tribhuvan

February 18, 2018
दलित-नट जाति की सरिता भारत व जाट जाति के वीरेंद्र क्रांतिकारी ने जातीय प्रपंचों को रचनात्मक क्रियाशीलता व सांगठनिक कौशल से समाज के बीच रहते हुए तोड़कर आदर्श स्थापित किया
Vivek “सामाजिक यायावर”
सरिता भारत उत्तरप्रदेश के हरदोई जिले के एक गांव की दलित नट जाति की हैं। वीरेंद्र क्रांतिकारी उत्तरप्रदेश के ही अमरोहा जिले के एक जाट बाहुल्य गांव सुल्तानपुर के जाट जाति के हैं। वीरेंद्र अक्खड़ व क्रांतिकारी प्रवत्ति के इसी कारण उनके मित्रों/सहपाठियों इत्यादि ने “क्रांतिकारी” कहना शुरू कर दिया। सरिता भारत भावुक व शोषित समाज व शोषित जाति के लोगों के लिए संवेदनशील। मेरी इन दोनों के साथ पहली मुलाकात लगभग चौदह (14) वर्ष पहले उत्तर प्रदेश के मुरादाबाद जिले के एक गांव में हुई थी। यह तब की बात है जब स्वयं सरिता भारत व वीरेंद्र क्रांतिकारी भी नहीं जानते होंगे कि वे दोनों एक दूसरे के जीवन साथी बनेंगे, दूर-दूर तक ऐसी संभावना नहीं दीखती थी।
अंतर्जातीय विवाह:
भारतीय समाज में अंतर्जातीय विवाह करने वाले लोग हैं। इन उदाहरणों में से अधिकतर में पुरुष अपने से ऊंची जाति की लड़की से विवाह करते हैं। इनमें से भी अधिकतर पुरुष अच्छी सरकारी नौकरी करने वाले होते हैं या अच्छे वेतन की बेहतर नौकरी किसी अच्छी कंपनी में या अच्छा खासा व्यापार करते होते हैं।
आपको ऐसे बहुत उदाहरण मिल जाएंगे जिनमें सरकारी अधिकारी दलित-पुरुष, प्रोफेसर दलित-पुरुष या राजनेता या पढ़े लिखे आर्थिक रूप से संपन्न पुरुष इत्यादि के साथ ब्राह्मण स्त्री ने विवाह किया। आपको कुछ ऐसे भी उदाहरण भी मिल जाएंगे जिनमें ब्राह्मण पुरुष ने दलित स्त्री से विवाह किया, इनमें भी अधिकतर घटनाएं ऐसी कि दलित स्त्री संपन्न व प्रतिष्ठित दलित परिवार से होती है।
यदि इन उदाहरणों को ध्यान से देखा जाए तो इनमें एक महत्वपूर्ण उभयनिष्ठ-तत्व यह है कि इन अंतर्जातीय विवाहों में स्त्री पुरुष दोनों को ही समाज के उन दायरों में नहीं रहना पड़ता है जो जाति के इर्द गिर्द घूमते हैं। इन विवाहों में अधिकतर में पुरुष की आर्थिक स्थिति बेहतर होती है, सुरक्षित व बेहतर भविष्य व जीवन की आश्वस्ति होती है तथा पति-पत्नी किसी मेट्रो या बड़े शहर में निवास करते हैं।
चूंकि अच्छी नौकरी है, अच्छी आय का बेेहतर ढांचा है, मेट्रो या बड़े शहरों में रहना है जहां पड़ोसी से भी अभिवादन महीनों में होता है, इसलिए इन अंतर्जातीय विवाहों में पारिवारिक व सामाजिक विरोध का खास मतलब नहीं होता है। विवाह के पूर्व व बाद में कुछ समय तक पारिवारिक विरोध हुआ, चूंकि परिवार व समाज के साथ रहना नहीं होता, उनके ऊपर आर्थिक निर्भरता नहीं होती इसलिए उनके विरोध का ठोस दुष्प्रभाव जीवन में नहीं पड़ता है। कुछ समय पश्चात परिवार ऊपरी नौटंकी व ढोंग इत्यादि दिखाकर विवाह को स्वीकार भी कर लेता है, यदि नहीं भी करता है तो भी जीवन में बहुत अंतर नहीं आता है।
लेकिन कुछ अंतर्जातीय विवाह अपवाद होते हैं, आदर्श होते हैं। इन विवाहों में जाति व्यवस्था के विरुद्ध संघर्ष करने का चारित्रिक गुण होता है। सामाजिक मानदंडों को परिवर्तित करने का चरित्र रखते हैं। यह लेख ऐसे ही दम्पति की कहानी है।
पश्चिमी उत्तर प्रदेश जहां प्रेम विवाह के कारण माताएं तक अपनी पुत्रियों की हत्याएं कर देतीं हैं। यह लेख इसी क्षेत्र के वीरेंद्र क्रांतिकारी व उनकी पत्नी सरिता भारत के विवाह के ऊपर है। इनका विवाह सही मायने में जाति को तोड़ने का आदर्श स्थापित करता है। यदि आप जाति व्यवस्था को नहीं स्वीकारते हैं तो आपको इनके विवाह के बारे में जानकर अच्छा लगेगा। इन दोनों ने अपना विवाह आम समाज के आम लोगों के समक्ष रचनात्मक तरीके से जाति व्यवस्था का समाधानात्मक विरोध करते हुए किया। ढंके की चोट पर समाज के सामने रचनात्मक तरीके से किए जाने के कारण तथा विवाह के बाद आम समाज के बीच में ही रहते हुए दाम्पत्य जीवन जीने के कारण प्रतिमान बन जाता है।
विवाह के लिए आपसी सहमति:
Virendra Krantikari and Sarita Bharat
मार्च 2008 में वीरेंद्र क्रांतिकारी ने अपने गांव में देश भर के कई राज्यों से लोगों को आमंत्रित करके एक बड़ा आयोजन किया। शहीद भगत सिंह की प्रतिमा स्थापित की। यहीं से आगे चलकर वीरेंद्र व सरिता का झुकाव एक दूसरे की ओर होने लगता है। दिसंबर 2008 में दोनों तय करते हैं कि विवाह करेंगे तथा शोषितों के लिए, गरीबों के लिए एक दूसरे के साथ जीते हुए मिलकर जीवन लगाएंगे।
ये लोग चाहते तो बिना हंगामे के परिवार व समाज को बिना बताए चुपचाप विवाह करके सकून से दाम्पत्य जीवन जीते। चुपचाप वाले विवाह से जाति के घिनौनेपन में कोई प्रहार भी नहीं होना था, लोगों की मानसिकताएं भी नहीं टूटनीं थीं, एक तरह से जाति व्यवस्था के समक्ष समर्पण कर देने जैसी बात थी। वीरेंद्र क्रांतिकारी व सरिता भारत की क्रांतिकारी व सामाजिक न्याय वाली विचारधारा, जाति के कारण इस तरह की विवशता को स्वीकारने को तैयार नहीं थी कि चुपचाप विवाह किया जाए।
Virendra Krantikari
दिसंबर 2008 में विवाह का निर्णय लेने के बाद वीरेंद्र क्रांतिकारी ने अपने परिवार को धीरे-धीरे तैयार किया। कुछ महीने चर्चाओं के दौर चले, विरोध झेलना पड़ा लेकिन वीरेंद्र ने अपने परिवार को इस विवाह के लिए तैयार कर लिया। समाज की सोच बदलने के लिए समय-समय पर जाति, समाज इत्यादि मु्द्दों पर चर्चाओं के कई आयोजन किए, एक तरह से गांव-समाज के बीच वैचारिक अभियान चलाया।
सरिता भारत हरदोई जिले की दलित-नट जाति से हैं। इस जाति की अपनी जाति पंचायत होती है, अपनी विशिष्ट परंपराएं हैं, जिनको तोड़कर इस विवाह के लिए सहमति देना सरिता के परिवार के लिए संभव रहा भी नहीं होगा। सरिता भारत के पिता बचपन में ही गुजर गए थे। पिता के गुजरने के बाद जाति पंचायत ने सरिता भारत की माता का विवाह उनके देवर, सरिता के चाचा, के साथ कर दिया। इस तरह सरिता का पालन-पोषण उनके सौतेले पिता/चाचा के द्वारा हुआ।
विवाह-समारोह:
वीरेंद्र क्रांतिकारी ने अपने गांव, पड़ोसी गांवों व समाज के हजारों लोगों को आमंत्रित करते हुए विवाह का आयोजन किया।आर्यसमाज पद्धति से विवाह की रीति संपन्न हुई। लोगों को आमंत्रित करने के लिए बाकायदा पर्चा छपवाए, गांवों-गांवों में बांटे। गरीबों के मुद्दों के लिए काम करने के लिए सरिता व वीरेंद्र ने एक संगठन “भारतीय गरीब जन आन्दोलन” बनाया था, उसी के बैनर तले विवाह समारोह के लिए दो-दिवसीय जनसभा व सामाजिक चर्चा का आयोजन किया। अच्छी पुस्तकों व साहित्य को बांटा। 21 व 22 फरवरी 2009 के दो दिनों के इस आयोजन में 21 फरवरी को विवाह व सामूहिक भोज संपन्न हुआ, 22 फरवरी को जाति व अन्य सामाजिक मुद्दों पर खुलकर चर्चाएं कीं। विवाह में विभिन्न राज्यों व गांवों से आए दो हजार (2000) से अधिक लोगों ने भोजन ग्रहण किया।
Virendra Krantikari and Sarita Bharat (Marriage Ceremony, the first day)
Virendra Krantikari and Sarita Bharat (Marriage Ceremony, the second day)
विवाहोपरांत दलित-नट जाति-पंचायत से दंडित होना:
विवाह के बाद वीरेंद्र क्रांतिकारी व सरिता भारत दलित-नट जाति की जाति-पंचायत के सामने प्रस्तुत हुए तथा जाति-पंचायत की प्रक्रियाओं से गुजरे व जो दंड दिया गया उस दंड को स्वीकारा। अब इनका विवाह दोनों पक्षों के परिवारों की ओर से स्वीकृत है। इनकी एक संतान/पुत्र है जिसका नाम “संकल्प” है।
Sarita Bharat, Virendra Krantikari with Sankalp
सरिता भारत सामाजिक कार्यकर्ता होने के साथ-साथ शिक्षिका भी हैं। वीरेंद्र क्रांतिकारी पूर्णकालिक सामाजिक कार्यकर्ता हैं, कहीं नौकरी नहीं करते हैं, कहीं से वेतन नहीं प्राप्त करते हैं। किसानों, जाति व साम्प्रदायिकता के मुद्दों पर उत्तरप्रदेश, राजस्थान, हरियाणा व अन्य राज्यों के गांवों में जमीन पर काम करते हैं। घर के कामकाज में खाना बनाने, कपड़े धोने व बच्चे की देखभाल तक सारे घरेलू कार्यों में पत्नी का पूरा सहयोग करते हैं।
वीरेंद्र की माता को कैंसर है, उनकी देखभाल दोनों पति-पत्नी मिलकर करते हैं। 21 फरवरी को उनके विवाह की वर्षगांठ है, आप चाहें तो उनको इस लेख में कमेंट्स के द्वारा इनको शुभकामनाएं दे सकते हैं, आपकी शुभकामनाएं सरिता व वीरेंद्र तक ग्राउंड रिपोर्ट इंडिया द्वारा ससम्मान व सप्रेम पहुंचा दी जाएंगीं। मेरी ओर से दम्पति को कोटि-कोटि शुभकामनाएं।

Vivek Umrao Glendenning “SAMAJIK YAYAVAR”
The Founder and the Chief Editor, the Ground Report India group
The Vice-Chancellor and founder, the Gokul Social University, a non-formal but the community university
The Author, Books
He is an Indian citizen & permanent resident of Australia and a scholar, an author, a social-policy critic, a frequent social wayfarer, a social entrepreneur and a journalist;He has been exploring, understanding and implementing the ideas of social-economy, participatory local governance, education, citizen-media, ground-journalism, rural-journalism, freedom of expression, bureaucratic accountability, tribal development, village development, reliefs & rehabilitation, village revival and other.
For Ground Report India editions, Vivek had been organising national or semi-national tours for exploring ground realities covering 5000 to 15000 kilometres in one or two months to establish Ground Report India, a constructive ground journalism platform with social accountability.
He has written a book “मानसिक, सामाजिक, आर्थिक स्वराज्य की ओर” on various social issues, development community practices, water, agriculture, his groundworks & efforts and conditioning of thoughts & mind. Reviewers say it is a practical book which answers “What” “Why” “How” practically for the development and social solution in India.
February 17, 2018
संदीप वर्मा : एक आम आदमी की वैचारिक-यात्रा की बेतरतीब कहानी
Vivek “Samajik Yayavar”
संदीप वर्मा के पिता के बचपन में ही उनकी माता का देहांत हो चुका था। आर्थिक स्थिति कमजोर होने के कारण कभी इस रिश्तेदार के यहां, कभी उस रिश्तेदार के यहां भटकते हुए बिन माता के बालक संदीप के पिता का बचपन से किशोरावस्था का समय किसी तरह व्यतीत हुआ। किसी तरह दिल्ली पहुंचे, वहां जिन मुस्लिम व्यक्ति के यहां घड़ी सुधारने का काम सीखा, ताकि जीवन की गुजर बसर हो सके, आजीवन उनको अपना गुरू मानते रहे, पैर छूकर आदर देते रहे, गुरू शिष्य की परंपरा का निर्वाह करते रहे। सर्वधर्म सौहार्द का भाव व विनम्रता संदीप को उनके पिता से ही प्राप्त हुए।
संदीप ने लखनऊ विश्वविद्यालय से विज्ञान की पढ़ाई की है। संदीप वर्मा की पढ़ाई उनके गांव व लखनऊ शहर के सस्ते सरकारी स्कूलों व लखनऊ विश्वविद्यालय में हुई। संदीप को पत्रिकाएं पढ़ने का बहुत शौक था लेकिन खरीदने के लिए पैसे नहीं होते थे। इसलिए यहां वहां से उधार मांग कर जुगाड़ करते थे।
पिछड़े जाति के होने का दंश भोगने व बचपन से ही शोषण व व्यवस्था की खामियां भोगते रहने के कारण भ्रष्टाचार के विरुद्ध खड़े होना है, करना है; कुछ ऐसी सोच बनी। संभवतः पत्रिकाएं व पुस्तकें पढ़ने की प्रवृत्ति के कारण जो ढोंग है, जो प्रायोजित है, उससे इतर भेद कर देखने की दृष्टि भी बननी शुरू हुई।
Sandeep Verma
संदीप वर्मा भारत के पूर्व प्रधानमंत्री विश्वनाथ प्रताप सिंह के प्रति विशेष अनुराग व आदर का भाव रखते हैं। इसका कारण वीपी सिंह के द्वारा राजनैतिक भ्रष्टाचार के विरुद्ध आवाज उठाना तथा मंडल कमीशन जैसे महत्वपूर्ण सामाजिक न्याय के कार्य इत्यादि हैं। उस समय किशोरावस्था से युवावस्था की ओर बढ़ रहे संदीप वर्मा राजनैतिक भ्रष्टाचार के मुद्दे पर वीपी सिंह के आवाहन के साथ जमकर, परिश्रम करते हुए भरपूर सक्रियता के साथ जुटे पड़े थे।
भारत में आम आदमी वह भी जो सरल आदमी हो, उसके लिए संभावनाएं नहीं रहतीं हैं, उल्टे शोषण तिरस्कार अपमान ही मिलता है। लेकिन मन के अंदर सामाजिक न्याय के लिए करते रहने की भावना कुछ न कुछ किसी न किसी मार्ग से करवाती रही। इसी प्रक्रिया में लगभग छः वर्ष पहले फेसबुक में आने के बाद संदीप वर्मा को महसूस हुआ कि सोशल मीडिया का सामाजिक न्याय व राजनैतिक चेतना के लिए बेहतर प्रयोग किया जा सकता है। संदीप लग गए वीपी सिंह की दलितों पिछड़ों व सामाजिक न्याय के प्रति सोच को लेकर।
सामाजिक न्याय व चेतना के प्रयासों को विस्तार देने के लिए लगभग तीन वर्ष पहले “जमावाड़ा” के नाम से सामाजिक चर्चाओं की सभाओं के आयोजन में। तीन लोगों से आरंभ हुआ जमावाड़ा आज पचास से अधिक लोगों का मंच है जो वैचारिक चर्चाएं करता है तथा घृणा की प्रचलित राजनीति के विपरीत जाकर प्रेम, सद्भाव और सहयोग के लिए प्रयास करता है।
मेरी मुलाकात:
मैं लखनऊ गया हुआ था। फेसबुक से सूचना पाकर संदीप वर्मा मुझसे मिलने आए। शिक्षक हैं, लेकिन केवल मेरे साथ दिन बिताने के लिए अपना काम-काज छोड़कर साथ रहे, जबकि इनकी परिस्थिति रोज कुआं खोदना व रोज पानी पीने जैसी है। उनकी इच्छा थी कि मैं उनके घर चलकर रूखा-सूखा जो है वह भोजन करने चलूं, लेकिन उस दिन मेरी इतनी व्यस्तता थी कि संभव नहीं था। फिर भी संदीप भाई के ऊपर भोजन उधार है, जब भी भारत में कुछ दिनों के लिए पहुंचूंगा तब उधार वसूला जाएगा।

बेहद विनम्र व सरलमना व्यक्ति। मेरी पहली मुलाकात थी। सोशल मीडिया में बहुत बार ऐसा होता है कि व्यक्ति के व्यक्तित्व का ठीक से अनुमान नहीं हो पाता। पूरा दिन साथ रहने के बाद मेरे अनुभव संदीप भाई के साथ बहुत अच्छे रहे। मुझे स्पष्ट महसूस हुआ कि एक आम आदमी जो सरलमना है, दांवपेच नहीं खेलता, मन में जो भाव हुआ उस आधार पर सोशल मीडिया पर अपनी बात रखता है। तब से मैंने संदीप भाई की फेसबुक पोस्टों व टिप्पणियों को अलग भाव व दृष्टि से देखना समझना शुरू किया, मुझे यह महसूस होना शुरू हुआ कि संदीप भाई संवेदनशीलता के साथ लिखते हैं।

फेसबुक के माध्यम से मालूम हुआ कि संदीप भाई को कांग्रेस ने लखनऊ का विचार विभाग का दायित्व सौंपा है। संदीप जैसे आम आदमी, सरल आदमी जिसे राजनैतिक दांवपेच का ककहरा भी नहीं आता; कांग्रेस ने ऐसे बेहद सामान्य आदमी को लखनऊ जैसे आधुनिक शहर व उत्तर प्रदेश की राजधानी का विचार विभाग का दायित्व देकर, छोटा सा ही सही लेकिन कम से कम बदलाव का एक संदेश तो दिया ही है।

Vivek Umrao Glendenning “SAMAJIK YAYAVAR”
The Founder and the Chief Editor, the Ground Report India group
The Vice-Chancellor and founder, the Gokul Social University, a non-formal but the community university
The Author, Books
He is an Indian citizen & permanent resident of Australia and a scholar, an author, a social-policy critic, a frequent social wayfarer, a social entrepreneur and a journalist;He has been exploring, understanding and implementing the ideas of social-economy, participatory local governance, education, citizen-media, ground-journalism, rural-journalism, freedom of expression, bureaucratic accountability, tribal development, village development, reliefs & rehabilitation, village revival and other.
For Ground Report India editions, Vivek had been organising national or semi-national tours for exploring ground realities covering 5000 to 15000 kilometres in one or two months to establish Ground Report India, a constructive ground journalism platform with social accountability.
He has written a book “मानसिक, सामाजिक, आर्थिक स्वराज्य की ओर” on various social issues, development community practices, water, agriculture, his groundworks & efforts and conditioning of thoughts & mind. Reviewers say it is a practical book which answers “What” “Why” “How” practically for the development and social solution in India.
February 16, 2018
वेंटिलेटर पर देश के तकनीकी संस्थान व शिक्षा — Anuj Agarwal

Anuj Agarwal
यूं तो यह खबर उत्तर प्रदेश की है कि वहाँ के 32 इंजनियरिंग व मैनेजमेंट कॉलेज बंद हो रहे हैं, मगर कुछ ऐसी ही खबर देश के प्रत्येक राज्य में छप रही हैं। इस बर्ष एआईसीटीई से सम्बद्ध 10,300 कॉलेजो में से दस प्रतिशत यानि एक हज़ार से ज्यादा बंद हो रहे हैं। डायलॉग इंडिया ने अपने निजी संस्थानों के बार्षिक सर्वेक्षण : 2017 में यह खुलासा किया भी था कि अगले चार वर्षों में आधे से ज्यादा तकनीकी संस्थान बंद होने वाले हैं। सच्चाई यह है कि देश के लगभग 4000 तकनीकी शिक्षा संस्थान बंद होने के कगार पर है किंतू उनमें पढ़ रहे प्रथम , द्वितीय व तृतीय वर्ष के विद्यार्थियों का कोर्स बाकी है, इसलिए एकदम से बंद नहीं कर सकते। फिर सवाल सरकार की इज़्ज़त का है।
ऐसा इन संस्थानों में गुणवत्तापूर्ण शिक्षा व रोजगार न दिला पाने के कारण भी हो रहा है। (देश के निजी विश्विद्यालयों ने भी परिदृश्य बदला है और इनमें से 5 लाख सीटे के भागीदार वे भी हैं और 2 से 3 लाख रोजगार भी।) वहाँ भी दिए जाने वाले रोजगार के मुकाबले दुगनी सीटें उपलब्ध हैं। एआइसीटीई खुद मानती है कि उससे संबद्ध संस्थानों में 37 लाख सीटें है किंतू प्रवेश केवल 20 लाख ही हो पाते हैं। ये भी माल कमाने के लालच में बच्चो व माता पिता को बहला फुसला कर, सब्जबाग दिखलाकर। इसी कारण अयोग्य विद्यार्थी प्रवेश तो ले लेता है किंतू कुछ समय बात ही पढ़ाई छोड़ देता है। ऐसे विद्यार्थियों की संख्या 7 लाख प्रतिबर्ष है यानि कुल प्रवेश का 35 प्रतिशत।
अंदाज़ा लगाइए कितने बड़े सुनियोजित धोखे व लूट होती हैं नयी पीढ़ी के साथ। जैसे तैसे जो 13 लाख लोग डिग्री ले भी पाते हैं उनमें से आधे यानि 6 से 7 लाख नोकरी लायक नहीं होते और बेरोजगार रह जाते हैं। जिन 6-7 लाख विद्यार्थियों को नोकरी मिलती भी है उनमें से 1 से 2 लाख ही जॉब सेटिस्फेक्शन महसूस कर पाते है और बाकि कुढ़ते जलते संघर्ष करते रहते हैं।
यह सरकारों के नीतिकारों पर बड़ा प्रश्नचिन्ह है कि जब देश को 6 से 7 लाख ही इंजीनियरिंग व मैनेजमेंट पास लोग चाहिए तो 37 लाख सीटों का ढांचा जो लाखों करोड़ रुपये खर्चकर क्यों तैयार किया गया? फिर इतने संसाधनों व समय, धन व युवाओं की ऊर्जा क्यो बर्बाद की जा रही है? किसकी जबाबदेही है इस सुनियोजित सिंडिकेट की लूट व षड्यंत्र की?
मजेदार बात यह है कि देश के हर नेता, नोकरशाह, उद्योगपति व व्यापारी की इन संस्थानों में प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष पत्ती यानी हिस्सेदारी है। कितनी हास्यास्पद बात है कि हमारे देश मे एक करोड़ लोग इंजीनियरिंग की पढ़ाई कर रहे हैं और देश का दो तिहाई हिस्सा आज भी अत्यधिक पिछड़ा है। बिना शिक्षा के भारतीयकरण के शोध, इन्नोवेशन, इंट्रप्रेनेरशिप, औधोगिकरण के अभाव के आयात आधारित अर्थव्यवस्था का यही हाल होना ही है। मोदी सरकार लाख मेक इन इंडिया का घंटा बजाती रहे।

Anuj Agarwal
Editor, Dialogue India
General Secretary, MAULIK BHARAT

February 15, 2018
बिना ‘सेक्स’ सिर्फ ‘प्रेम’ महज ‘योगा’ है

Ajay Yadav
ज्यादा पुरानी नहीं, कुछ साल पहले की बात है। चाची की तबियत काफी बिगड़ गई थी, जब मैं हॉस्पिटल पहुँचा, कई डॉक्टर उन्हें घेरे हुए थे। वे अब कुछ बोल नहीं पा रही थीं। उन्होंने जब मुझे देखा तो लगा कि मेरी आँखों से वे अपने असहाय शरीर को निहार रही हैं। उनकी आंखें खत्म होती ज़िन्दगी की बेबशी कह रही थी। जब उनकी हथेलियों को मैंने अपने हाथ में लिया, उनके आंखों से आंसुओं की अशांत धारा बह निकली थी। उनकी हथेलियां खुरदुरी हो चुकी थी, हाथ-गाल और माथे में ठंढक तैरने लगी थी।
बगल में चाचा खड़े थे। बीच-बीच में चाचा हंसते हुए बोल रहे थे- “क्या कह रही हैं?…कैसी हैं?”
Ajay Yadav
अपनी पत्नी से बात करने का यही तरीका था चाचा के पास! अगर मैं या डॉक्टर यहां से चले जाते तो चाचा भी चले जाते। अपनी ‘पत्नी’ के साथ अकेले खड़ा होना ‘चोरी’ पकड़े जाने-सा था। अपनी पूरी ज़िंदगी उन्होंने ऐसे ही जिया और ज़िन्दगी का यह तरीका उन्हें भी विरासत में ही मिला था। जब पूरी दुनियाँ सो जाएं तो लोग छिपते-झिझकते अपनी बीवियों के पास जाते थे और घर जागने से पहले निकल आते थे। चाचा, मेरे पिता, उनके पिता, पिता के पिता…ऐसे ही आते-जाते रहे, जीवन चक्र चलता रहा… हमारे समाज में बीवियां लाश की तरह अंधेरे में लेटी रहीं, कभी ठीक से एक-दूसरे के चेहरे निहार नहीं पायीं, कभी चरम अवस्था में पुरुष के उपर चढ़ नहीं पायीं, ‘चरित्रहीन’ समझे जाने से बचती रहीं…

ऐसी ही ‘बचती हुई’ स्त्री आज ‘मृत्यु शैया’ पर लेटी हुई थी, लेकिन उसके साथ पूरी ज़िंदगी गुजार दिया ‘मर्द’ आज भी बात करने से झिझक रहा था। बहाने से करीब आने की कोशिश कर रहा था। बेचैन था, खुद को महज अभिभावक दिखाने की कोशिश कर रहा था। मैंने डॉक्टरों को वहां से जाने को कहा और चाचा के पास चला गया!
“चाचा…चाची के पास बैठकर हाल-चाल कर लेंगे तो चाची को कितना अच्छा लगेगा!”
चाचा का हाथ पकड़कर चाची के पास बैठा दिया। चाची की हथेलियाँ चाचा के हाथ में थमा दी। मैं जानता था कि अगर ऐसा नहीं करूंगा तो चाचा बुत की तरह बैठे रहेंगे। और चाचा ने एक बार चाची का हाथ पकड़ा तो पकड़े ही रहे…घंटों! जब चाचा ने कहा- “लगता है छोड़कर चली गईं..” चाचा अनाथ मासूम बन गए थे!

बाद में चाचा जी भी गुजर गए, लेकिन चाची के गुजर जाने बाद मेरे दोस्त से बन गए थे। कई बार साथ सिगरेट भी पी। आज मैं सोचता हूँ कि कैसे लोग थे वे! सेक्स को परंपरा की तरह जिया, बच्चे पैदा किया, वो भी खुलकर प्रेम के इजहार के बिना! सच पूछिए तो ऐसे लोग ‘हस्तमैथुन’ से ज्यादा ज़िन्दगी ज़ी नहीं पाए। ‘बिना प्रेम का सेक्स’!!!
लेकिन आज के जीन्स-टाप्स पहने, खुद को आधुनिक कहते लड़के-लड़कियों की भी हालत उनसे बहुत अलग नहीं है। ऐसे ढेर सारे लड़के-लड़कियों को मैंने अपनी ज़िंदगी में देखा, जो प्रेम को सेक्स से अलग करके ज़िन्दगी जीते रहे। प्रेम को ‘पवित्र’ कहते रहे और सेक्स को ‘गंदा’ मानते रहे। हाथों में गुलाब थामे, वेलेंटाइन डे मनाते ये लोग ‘सेक्स’ को टैबू बना लिए। अरे, ‘बिना सेक्स सिर्फ प्रेम’ महज ‘योगा’ ही है, उससे ज्यादा कुछ नहीं, और ये योगी आज भी कॉलेज, रेस्टोरेंट्स, पार्क, मॉल में योग करते घूम रहे हैं।
इन सबसे बहुत आधुनिक तो अपने ‘शिव’ हैं, जिन्हें ‘अर्धनारीश्वर’ कहा जाता है। अर्धनारीश्वर का मतलब उस ‘परममिलन’ से है, जिसमें आपका ही आधा व्यक्तित्व आपकी पत्नी/प्रेमिका का अहसास ग्रहण कर लेता है और आपकी पत्नी/प्रेमिका का व्यक्तित्व आपके अहसास को जीने लगता है। दोनों के भीतर जो रस और लीनता पैदा होती है, वही तो जीवन का चरम आनंद है, वही तो हमारे-आपके अस्तित्व का मूल है।
और इसी सच का मूर्त रूप है ‘शिवलिंग’! अगर पुजारीवाद/पंडा-धंधावाद से मुक्त होकर सोचें तो ‘शिवलिंग’ से ज्यादा रियल कोई ‘प्रतिमा’ नहीं। पदार्थ और चेतना का सूत्र!!!

February 15, 2018
जब मै कहूँगा, प्रेम !

Kashyap Kishor Mishra
जब मै कहूँगा, प्रेम !
वो लाड़ होगा माँ का |
स्नेह की गुनगुन से फदकता
बोरसी में औटाये दूध सा सौंधा|
बहन का नेह होगा,
सुबह बम्बे का नरम जल
ओस से भीगा कमल
मृदु और कोमल |
होगा वह नदिया का जल
उज्जवल छलछल निर्मल |
सुबह की धूप होगा,
जिसकी नरम सेंक, मोहक |
प्रेम !
माँ की मालिश है,
है भईया का दुलार|
नाजुक, सुलगते कंडे से निकाली
घी टपकाई मुलायम लिट्टी के साथ
हिंग-जीरा का दाल में, अलग से बघार|
Kashyap Kishor Mishra
किसी डगर पर सावधान करती,
एक अनजान काका की गोहार है, प्रेम |
तो कभी, साहून काकी का दिया
घलुआ अचार है, प्रेम |
प्रेम, मंदिर में रहती
परित्यक्त जलपा दादी
का वो आशीष है,
जो वो गावँ के हर बच्चे को देती है,
अपने नाती-पोते सोचती है|
भरी दुपहरी में मनुआ का
टीप कर तोड़ा मीठा आम
बारहा मिलता रहा,
प्रेम के नाम |
प्रेम,
दादी की मनुहार होगा
डांट फटकार होगा |
और फिर धीरे से
दी गई, आखिरी चवन्नी होगा |
यूँ ही प्रेम कहते समझते,
आखीर में तुमतक आऊंगा
तुमसे पूछूँगा, प्रेम?
और तुम कहोगी,
धत, पागल!
प्रेम बस किया जाता है।

February 15, 2018